التفاصيل

قراءة / تحميل الملف الكامل الجزء {{$index +1}}

قراءة / تحميل الملف الكامل

الكاتب

أعمال أخرى للكاتب
- {{article.title}}
  
  {{article.addDate|date:'MMMM, dd, yyyy'}}
آخر الأعمال من نفس القسم
- {{article.title}}
  
  {{article.addDate|date:'MMMM, dd, yyyy'}}
- لايوجد مقالات اخرى فى نفس القسم

جديد المركز

حَرَكَةُ النَّقْدِ الْفِقْهِيِّ: فُصُولٌ مِنْ تَارِيخِ الِاجْتِهَادِ، وَمَسِيرَةِ النَّقْدِ الْفِقْهِيِّ

يحاول هذا الكتاب تسليط الضوء على إحدى صور النقد الفقهي وأهمها، وهو الذي سعى لإصلاح العمل الفقهي، وتخليصه مما لحق به من إشكالات وضعف بتقادم الزمان والتباعد عن زمن الوحي، وزمن الممارسة الفقهية الكاملة في عهد الصحابة.<o:p></o:p>وهذا العمل النقدي كان متصلًا متشاركًا في مقولاته، متنوعًا في موضوعاته، مستمرًا إلى عهد متأخر، بحيث كَوَّن في مَجْموعِه «حركة نقدية» يمكن تمييزها بوضوح في التاريخ الفقهي، وإن لم يكن أعلام هذه الحركة غالبًا على قصد ووعي باتصال أعمالهم وتكاملها وتنوعها.<o:p></o:p>وقد اشتمل هذا الرصد والتأريخ على ذكرٍ مختصرٍ لأنواع النقد الفقهي، وصورة النقد المقصودة والمرصودة في البحث، ثم تعريف مختصر بأهم أعلام هذا النقد ومحطاته.<o:p></o:p> ثم الجزء الأكبر والأكثر تفصيلًا يتعلق بمحتوى وموضوعات ومقولات هذا النقد، وهي: (التعصب المذهبي – ضعف النقد الحديثي – الحيل الفقهية – إهمال استعمال المقاصد – إقرار البدع – صورة التصنيف الفقهي... الفقه التقديري، ولغة الفقه – إهمال الفقه الباطن – الفتوى بالتشهي).<o:p></o:p>

$0.00

تأسيس علم التفسير: مقاربة تأسيسية مقترحة

ينطلق الكتاب من أن حُسْن الإحاطة بالواقع الماثل للممارسة التفسيرية يلزمه حضور علم (علم التفسير)، تقوم قضيته على صناعة الوعي بهذه الممارسة في ميدانها التطبيقي، ويكون حاضنة لمُبَاحَثة كافة قضاياها، ويحاجّ الكتاب عن أن هذا العلم لم تجرِ العناية بتأسيسه لا قديمًا ولا حديثًا، وأن اصطلاح علم التفسير حين يُذكر فلا يُشار به لمثل هذا العلم، ولكنه يُستعمل للدلالة على أمور أخرى ينبغي التخلِّي عن وصفها بهذا المصطلح، وأن الحركة البحثية حول التفسير تنتظم في جملة مسارات بحثية متفرّقة وبعضها يعدُّ علومًا خاصّة، ما أورث هذه الحركة إشكالات على صُعد كثيرة، ويقدّم الكتاب محاولة تأسيسية لعلم التفسير، فيعمل على بلورة هذا العلم نظريًّا وتحديد موضوعه وغايته... إلخ، ويقدّم كذلك اشتغالًا بحثيًّا عمليًّا في محاور العلم التي جرى تحديدها. <o:p></o:p>

$0.00

رسالة الإسلام

$0.00

عصيان محمد علي: المسألة المصرية 1831 - 1841م

يتناول هذا الكتاب عصيان محمد علي باشا وهجومه على سوريا عام 1831م في ضوء المصادر العربية والأجنبية والوثائق العثمانية، وهو أول كتاب تركي تناول هذا الموضوع بالبحث والدراسة والتحليل. ينقسم الكتاب إلى مقدمة ومدخل ومبحثين: تناول في المقدمة التعريف بالمصادر التي أفاد منها والقصور الذي وجده فيها، ثم المدخل تحدث فيه عن محمد علي باشا وأهدافه في سوريا وعرَّف بالمسألة المصرية ووضع الدولة العثمانية في ذلك الوقت.<o:p></o:p>تناول المبحث الأول هجوم إبراهيم باشا على سوريا وحروبه في سوريا والأناضول، والمبحث الثاني عن المباحثات الدبلوماسية بين دول الغرب ومحمد علي والدولة العثمانية وتوقيع معاهدات بين الأطراف الثلاثة.<o:p></o:p> يتناول الكتاب المسألة المصرية في النصف الأول من القرن التاسع عشر من وجهة نظر جديدة، وفق معطيات ووثائق لم تُدرس من قبل، وتتضمن رؤية عثمانية نقدية لم تُطرح من قبل؛ إذ اعتمد بشكل رئيس على وثائق عثمانية غير منشورة، وعلى تقارير رجال دولة شاركوا في الأحداث وعاصروها؛ لهذا فالكتاب مفيد للباحثين والقراء على حدٍّ سواء.<o:p></o:p>

$0.00

عَلَى تُخُوم التَّصوُّف: الزُّهْد فِي الإسْلام المُبكِّر

$0.00

الفلسفة التحليلية

$0.00

بارادايم الغزالي: بَحثٌ مُستَأنفٌ في تأليفِ أبي حَامِدٍ وخِطابِهِ وتَلَقِّيه

لأن الغزالي كان ولا يزال واحدًا من أهم العلماء المؤثرين في تاريخ الفكر الإسلامي، وذلك لسعة الرُّقعة المعرفية التي ترك فيها الغزالي أثرًا، وللتقلبات التي ماجت به حتى نضجت نظريته المعرفية، وتصوره العملي، وهو ما يسميه المؤلف «بارادايم الغزالي»، يعبِّر بذلك عن نظرية «العمل» عند الغزالي باعتبارها «نموذجًا معرفيًّا- Paradigm» شاملًا، ينتظم دستوره الفكري وحياته العلمية ومراسه الاجتماعي كاملًا، وعن الغزالي من حيث هو تحوُّلٌ في النسق الكلامي السني. <o:p></o:p>ومن خلال قراءة متون أبي حامد والانغماس فيها، يظهر تهمُّمه واهتجاسِه الكبير بقضية «العمل»، مما يدل على أنَّ السِّمةَ المركزية التي تختلب وجدان هذا المفكر المسلم، والمتكلم السني، والفقيه الديني، والتي كان يدندن حولها وتشغله طيلة حياته، ويسوق الكلام لأجلها في جملة متونه وخطاباته، هي سمة «العمل». <o:p></o:p>فيسعى هذا البحث إلى تقديم قراءةٍ ثانية في المشروع الغزالي، منعزلةٍ قدر الإمكان عن النقاشات التي جرت في القرنين الأخيرين حوله، ومستحضرة لها في الوقت ذاته. <o:p></o:p> أما الانعزال عن هذه الدراسات، فلكي نفهم مشروع الغزالي كما هو، لا كما تُلقِّي عند أنصاره ومخالفيه، وأما الاستحضار، فلكي نشارك في هذه الحوارات المعرفية، نقدًا، وأخذا، ولا ننفصلَ بالكلية عن عوائد الكتابة العلمية وطبيعتها التراكمية، بل إن الباعث على بحثنا هو هذه الدراساتُ نفسُها، إذ من خلال قراءتنا وإعادة افتحاصنا لإرث الغزالي، وجدنا هوة سحيقةً، بين الغزالي الحقيقي، وبين الغزالي المتخيَّل عند عدد من الدارسين.<o:p></o:p>

$0.00

اقتصاد السعادة؛ هل يجعلنا النمو الاقتصادي أكثر سعادة؟

$0.00

أسطورة رائد الأعمال: فكُّ مخيال وادي السيليكون

إيلون ماسك وجيف بيزوس اليوم، ستيف جوبز وبل غيتس بالأمس، توماس إديسون وأندرو كارنيغي منذ قرن ... كثيرٌ من المشاهير في عالم ريادة الأعمال يشغلون مخيالنا. يُنظر إلى هؤلاء الرجال العظماء على أنّهم مبدعون بدأوا من الصفر، مستبصرون قادرون على تخيل ابتكارات ثورية، عباقرة لهم قدرات استثنائیة.<o:p></o:p>يبدو أن ثمّة معجزةً تحدُث بانتظام: شخص استثنائي يدخل سوقًا فيبعَث فيها ثورة، ويسبّب دمارًا خلاقًا، ويغيّر نظامًا كان يُعتقد فيه الرسوخ. روّاد الأعمال هم هؤلاء الأبطال في رواية اقتصادنا الكبرى، يرفعون البشرية من وهدتها ويدفعونها بقفزاتٍ إلى الأمام على طريق التقدم.<o:p></o:p> يسعى أنطوني غالوزو في هذا الكتاب إلى فكّ هذه الأسطورة، وفهم خصائصها وأصولها. ويشرح لنا كيف يحُول هذا المخيال الهُواميّ بيننا وبين إدراك البعد النظامي للاقتصاد ويُسهم في شرعنةِ نظام سياسي قائم على المحافَظة الاستحقاقيّة، حيث يُعتبر كلُّ فرد مسؤولًا مسؤولية كاملةً عن نجاحه وإخفاقه.<o:p></o:p>

$0.00

معركة الكلاسيكيات؛ كيف يمكن لجدل القرن التاسع عشر أن يُنقذ الإنسانيات اليوم

لأن العلوم الإنسانية أضحت تتلقى ضربات عدة في هذه الأيام، وفي المقابل برزت مؤخرًا أعمال تدافع عن العلوم الإنسانية، يناقش «معركة الكلاسيكيات» أبرز حجج المدافعين عن العلوم الإنسانية والمنهاضين لها، ويثير من جديد المناقشات العاطفية حول الكلاسيكيات التي اشتعلت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في أمريكا، نقطةَ انطلاق لصياغة أساس جديد للتقاليد الإنسانية.<o:p></o:p>يوضح إريك أدلر أن الدفاعات الحالية للعلوم الإنسانية تعتمد على التخصصات الإنسانية باعتبارها حاضنة لبعض المهارات المبهمة مثل «التفكير النقدي». وهو ينتقد هذا النهج التقليدي، معتبرًا أن الإنسانيين لا يمكنهم أن يأملوا إنقاذ تخصصاتهم دون المجادلة لصالح محتوى إنساني معين. وكما أثبتت الدفاعات المتهافته للعلوم الإنسانية الكلاسيكية في أواخر القرن التاسع عشر، فإن الدفاعيات النفعية محكوم عليها بالفشل. <o:p></o:p> ومع ذلك، يوضح الكتاب أن أنصار الكتب العظيمة يفضلون منهجًا دراسيًّا ضيقًا فكريًّا للغاية بالنسبة للقرن الحادي والعشرين. وعلى هذا فإن «معركة الكلاسيكيات» يرسم نهجًا قائمًا على الجوهر في التعليم الجامعي والذي من شأنه أن ينعش العلوم الإنسانية، حتى مع تجنب الاعتماد المفرط على الشريعة الغربية. يتصور الكتاب إنسانياتٍ عالميةً تعتمد على فحص الأعمال الفنية من الثقافات المتعددة باعتبارها قلب التعليم السليم فكريًّا وأخلاقيًّا. <o:p></o:p>

$0.00

التَّسْمِيَةُ وَالتَّعْمِيَةُ؛ فَهْمُ سُلْطَانِ الْكَلِمَةِ

لأن هذا الكتاب يقدم نموذجًا نظريًّا موحَّدًا ومبتكرًا لفهمٍ أفضل للعمليات التي تدعم التسمية والتعمية وسلطان الكلمة على عقول البشر.<o:p></o:p>يربط الكتاب بين الأطر النظرية والرؤى التجريبية المتناثرة خلال مجالات بحثية ممتدة، بعضها لم يُنظر فيه من قبل، ويستخدم هذا الأساس كمنطلق لطرح نموذج من أربع مستويات تحليل منفصلة ولكن مترابطة. ومن خلال حشد الرؤى من علم اللغة الإدراكي وعلم اللغة النفسي، إلى جانب وجهات نظر متعددة الوسائط، يبني سميث جسورًا متشابكة بين تخصصات جديدة، ويؤلف بين أعمال من مجالات شقيقة مثل التسويق والاتصالات الصحية والحملات السياسية، وكلها تؤدي إلى مسارات لبحوث مستقبلية ذات أثر على أخلاقيات الاتصال والإنصاف.<o:p></o:p> سيكون هذا الكتاب ذا أهمية خاصة للطلاب والباحثين في مجال تعدد الوسائط والاتصال والسيمياء وعلم النفس الإدراكي واللغويات، بالإضافة إلى مجالات ذات صلة مثل التسويق والحملات السياسية والانتخابية والاتصال الصحي.<o:p></o:p>

$0.00

حقول الإصلاح في الفكر الإسلامي المعاصر؛ نماذج اجتهادية وإشكالات منهجية

ليس الغرض من الكتاب، مجرّد القيام برصف جهود هؤلاء المفكرين الإصلاحيين، بل أن ننفذ إلى البنية المعرفية والمنهجية التي استطاعوا من خلالها أن يتحقَّقوا بمواصفات إصلاحية نوعية في حقول المعرفة والأخلاق، والسرُّ في نوعيتها، أنَّها نفذت إلى أساسات الفكر الغربي، في رؤيته إلى العالم وفي فعله التاريخي، ثمّ بنت أنساقها الإصلاحية على إحداثية التَّعالُق الإبداعي بين أدوات الوعي الغربي وبين منطلقات الفكر الإسلامية؛ في كلياته التَّأسيسية وعلومه الاجتهادية. <o:p></o:p>فالمعالم المستخلصة من الجهود الإصلاحية لهؤلاء المفكرين، ليست من أجل الوصف فحسب، بل إنّ أمامنا واجب تحويلها إلى دليل تدريب فكري لجيل من الشَّباب؛ الباحث عن صيغ فكرية لبناء ذاته؛ في ظل تقطع السُّبل وتعكُّر الرؤية؛ إنَّها مثالات على البناء المنهجي في التَّفكير والبحث والسُّلوك، وجهود منهجية للذَّات المسلمة كي تقتدر على التَّواصل مع العالم؛ من غير قطيعة سلبية، وتتواصل مع الجوانب المضيئة في التراث من غير ارتداد سلبي أيضًا. <o:p></o:p> وقد قصدنا بتحليل هذه النماذج أولًا عرض مفاهيمها ومناهجها في الإصلاح المعرفي والخلقي، وثانيًا لفت النّظر إلى أهميتها تربويًّا والاستفادة من العوامل والشُّروط الاجتماعية والتَّكوينية التي أخرجت مثل هؤلاء؛ لأجل التَّفكير في مدارس تكوينية تمكّن من إعداد «صنف المفكّرين المبدعين» وفق برامج ومقرّرات تأخذ من فكر هؤلاء المنهجية التَّكوينية وآليات التمكُّن من الفكر الغربي فهمًا ونقدًا وتقريبًا. <o:p></o:p>

$0.00

{{vm.title}}

التفاصيل

{{vm.article.title}}

{{vm.article.writer.name}}

الكاتب

{{article.title}}

{{article.title}}

جديد المركز

النشرة البريدية