مركز نماء للبحوث والدراسات

أحدث الأخبار

دعوة للنشر في دورية نماء

دعوة للنشر على موقع نماء

سياسة النشر

للتواصل ومزيد من التفاصيل

متابعة حساب مركز نماء للبحوث والدراسات على تويتر وانستجرام

أوراق نماء القانون في عصر الدول القومية طاهرة عامر

المقالات التطور والمسألة الشرقية مروة الشاكري

المقالات الأصول العلمية لمنهج الجمع بين النصوص والمقاصد د. أحمد ذيب

المقالات الأسس المعرفية للفكر المقاصدي د. عبد الرحمن العضراوي

المقالات نظرية النسبية الأينشتاينية وتأويلات الفلسفة المعاصرة أسامة العبيدي بكار

المقالات أثر السياسة في نشأة الدراسات اللغوية الغربية د. مقبل الدعدي

المقالات التعايش وحوار الأديان في الأندلس: حوار مع الذات وداخلها د. امحمد جبرون

النشر الإلكترونى

تحميل ....

{{article.title | limitTo:500 }} ...

{{article.addDate| date:'dd MMMM, yyyy'}}
{{article.writerName | limitTo:30}} ...
{{article.typeName}}

عرض المزيد ...

تحميل ....

{{item.title | limitTo:500 }} ...

{{item.addDate| date:'dd MMMM, yyyy'}}
{{item.writerName | limitTo:30}} ...
{{item.typeName}}

عرض المزيد ...

تحميل ....

{{trans.title | limitTo:500 }} ...

{{trans.addDate| date:'dd MMMM, yyyy'}}
{{trans.writerName | limitTo:30}} ...
{{trans.typeName}}

عرض المزيد ...

تحميل ....

{{dialoug.title | limitTo:500 }} ...

{{dialoug.addDate| date:'dd MMMM, yyyy'}}
{{dialoug.writerName | limitTo:30}}
{{dialoug.typeName}}

عرض المزيد ...

تحميل ....

{{read.title | limitTo:500 }}....

{{read.addDate| date:'dd MMMM, yyyy'}}
{{read.writerName | limitTo:30}}....
{{read.typeName}}

عرض المزيد ...

سلاسل نماء البحثية

تحميل ....

{{project.name | limitTo:500}} ...

" سُبُل التعاون مع المركز "
اضغط هنا

أوراق نماء

تحميل ....

{{item.title | limitTo:100}} ...

عرض المزيد ...

إصدارات إلكترونية

تحميل ....

{{version.title | limitTo:100}} ...

عرض المزيد ...

ملفات

تحميل ....

{{file.name | limitTo:100}} ...

عرض المزيد ...

إصدارات نماء

فلسفة العقل

الفكر السياسي الإسلامي في العصور الوسطى: رؤية تمهيدية

يمثِّل هذا الكتاب في تقديرنا واسطةَ العِقْد في الجهود العلمية الوافرة التي بذلها روزنتال، فلا جرم ظلَّ هذا الكتابُ مدةً طويلةً هو المرجع الأول لمن أراد الإلمام بالملامح الأساسية للفكر السياسي الإسلامي، والوقوف على عناصره المكوِّنة، ومعرفة ما طرأ على فنونه المختلفة من ألوان التطور. <o:p></o:p> وعلى الرغم من تشكيك الدكتور حامد ربيع -رحمه الله- في صدق بواعث روزنتال واتهامه له بالتحيز إلى ديانته اليهودية، فلم يكن بوسعه إلا أن يُقِرَّ بالمكانة المرجعية الممتازة التي احتلها هذا الكتابُ؛ حيث قال قبل أربعة عقود: «إننا إذا أردنا أن نبحث عن عرض علمي للفكر السياسي الإسلامي في واقعه العربي، لما وجدنا سوى موقفٍ ندين به لعالم يهودي، أي «روزنتال». فقط في ذلك المؤلَّف نستطيع أن نجد عرضًا كاملًا بطريقة علمية تأبى إلا التحليل الوضعي المحايد ولو شكليًّا لمختلف عناصر الفكر السياسي الإسلامي».<o:p></o:p>

تلقي فخر الدين الرازي (ت.606هـ) عند المتكلمين في الغرب الإسلامي

لأن الرازي يعد علمًا على مرحلة مهمة من مراحل تطور علم الكلام في الغرب الإسلامي، تسعى هذه الدراسة للتأريخ لظاهرة تفاعل المتكلمين المغاربة مع الإمام الرازي وطريقته الموسومة بطريقة المتأخرين. فكانت، من ثَمَّ، محاولة في كتابة تاريخ المذهب الأشعري في البلاد المغربية بعد تراكم الجهود المختلفة من الباحثين في هذا الباب، وتوالي ظهور نشرات أعمال المتكلمين المغاربة، وذلك بعد أن كانت حالتها المخطوطة تحد من الاستفادة منها. <o:p></o:p>وتعد هذه الدراسة، أيضًا، إسهامًا في دراسة التاريخ الفكري المغربي، الذي يقوم جزء كبير منه، منذ الفتح الإسلامي، على تلقي المذاهب والطرائق والأعلام المشرقية. وقد كانت لتفاعل المغاربة مع المشارقة صور مختلفة، من قبيل العناية بتحصيل التواليف، وتدريسها، وشرحها أو اختصارها ونحو ذلك، مما نتج عنه نشاط الحركة العلمية في مختلف الفنون وتميزها باختيارات مغربية فريدة لا تخطئها أعين الباحثين. <o:p></o:p> كما تخوض هذه الدراسة في رصد أثر فخر الدين الرازي على تطور علم الكلام أساسًا، حيث لا يخفى على المشتغلين إفادته من العلوم العقلية والمشاركة فيها، لا سيما في الحكمة والمنطق، بعد أن كانت هذه العلوم مرفوضة عند أغلب نُظَّار أهل السنة. فكانت هذه المصالحة سببًا في تجاوز بعض الإشكالات الكلامية في طريقة المتقدمين، وتقديم نماذج جديدة من المسائل والاستدلالات ميزت طريقة المتأخرين، وانتعشت معها العناية بتواليف الفلاسفة، لا سيما مصنفات الشيخ الرئيس ابن سينا. ومع تزايد الاهتمام في الدراسات المعاصرة بالرازي، بالعربية وغيرها، خصوصًا ضمن دراسة السينوية.<o:p></o:p>

سفينة نوح: الهجرات المشرقية إلى مصر والشام زمن سلاطين المماليك (648- 923 هـ / 1250 – 1517 م)

كان للسيولة السياسية التي اتَّسم بها العالمُ الإسلاميُّ إبَّان العصر الوسيط أثرٌ بليغٌ على حركات الانتقال السكاني، سواءٌ أكانت هجرة دائمة أم ارتحالًا مؤقتًا؛ فلم تكن تُثير ما دأبت الدولةُ الحديثةُ على إثارته من النَّعَرات القومية، بل كانت «دارُ الإسلام» تهيِّئُ للمسلمين فُرَصَ الهجرة من بلد إلى آخر في حرية تامة؛ بوصفها وطنًا واحدًا متصلًا لا تقوم فيه الحواجزُ الجغرافية أو السياسية دون أفراد المسلمين، وإن تصادمت أهواءُ الحُكَّام وتباينت أغراضُ السياسة بمآربها ومنافعها.<o:p></o:p>وكانت حركةُ الهجرة تتجه تلقائيًّا صوب مركز القيادة السياسية والحضارية الذي بدا من الطبيعي أن يتغيَّر من دولة إلى أخرى، وأن ينتقل من إقليم إلى آخر، على وفق تبدُّل الأوضاع وتغاير الظروف التاريخية؛ فكانت دمشقُ مركزًا لهذه القيادة تارة، وتمتعت به بغدادُ تارة أخرى، ثم انتقل إلى القاهرة/دمشق بقيام دولة المماليك منتصف القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) تارة ثالثة. وقد بدا هذا الانتقالُ الأخيرُ وثيقَ الصلة بنجاح دولة المماليك (648- 923هـ/1250- 1517م) في حماية الاستقلال السياسي للشرق الأدنى (مصر والشام والحجاز)، وعِصْمته من الوقوع في براثن الغزو المـُغُولي، وبما تهيَّأ لها من مقومات الجذب السكاني ما لم يتهيَّأ لغيرها من دول المشرق؛ فآثر الهجرةَ إليها كثيرٌ من المشارقة الذين تباينت أصولُهم الجغرافية وتنوعت انتماءاتُهم العِرْقية وتعددت فئاتُهم الاجتماعية، وتركوا في رحابها على تمادي الأجيال من الآثار السياسية والحضارية ما سجَّلته مصادرُ التاريخ تسجيلًا لا تعوزه كثرةُ الأدلة وقوةُ البراهين.<o:p></o:p> لقد كانت دولةُ المماليك تمثِّل لثقافة المشرق الإسلامي أواخر العصر الوسيط سفينة النجاة، أو قُلْ «سفينة نوح»؛ إذ هيَّأت لهذه الثقافة ملاذًا آمنًا حافظ عليها وعصمها من الاندثار بعد أفول مراكزها الكبرى في العراق وإيران وبلاد ما وراء النهر.<o:p></o:p>

قل لي من يستشهد بك؛ أقل لك من أنت؛ هل حقا تَبني الاستشهادات مكانتك الأكاديمية؟

يثير هذا الكتاب إشكالية في غاية الأهمية تتعلق بتقييم المجلات والمؤسسات والباحثين تقييمًا ببليومتريًّا من قِبَلِ قواعد البيانات الدولية الكبرى التي تتسم بالهيمنة، كما يثير إشكالية التحيزات الجيوسياسية والأيديولوجية الخفية التي تهيمن على عمليات التقييم، فضلًا عن رصده لعمليات إضفاء الطابع الإنجليزي على قواعد البيانات المصنفة، وفرض استعمال ببليوجرافيا إنجليزية تكون حصرًا -أحيانا- من المجلات الأمريكية الكبرى التي تتسم بطابع الهيمنة والاستحواذ أيضًا.<o:p></o:p>أثارت الإشكالات وغيرها عند مؤلفي هذا الكتاب قلقًا وارتيابًا تولَّدَ عنهما شكٌّ ورفضٌ واستهجانٌ، وهؤلاء الباحثون هم علماء فرنسيون متخصصون في علم النفس، وتخصصُ علم النفس، في هذا السياق، يُعْتَبر نموذجًا للباحث الفرنسي في العلوم الإنسانية كلها، كما يعتبر -من وجهة نظري- نموذجا للباحث في العلوم الإنسانية في البلدان غير الناطقة بالإنجليزية.<o:p></o:p> إنه كتاب جريء جاد يحاور بمطرقة نيتشه التي تسعى بكل قوة إلى تحطيم أصنام الهيمنة الاستعمارية الكبرى، ويدعو إلى إعادة النظر في مسألة اللهاث خلف قواعد البيانات الدولية، ويعمل على تحطيم الصنم الأمريكي الببليومتري الذي لن يكون مهمًّا إلا لو تجاوز الغطرسة والهيمنة والتحيز والديكتاتورية في مجال القياس، والتعامل مع اللغات وبحوث الأمم الأخرى بعين متجردة من أي نزعة إقصائية.<o:p></o:p>

فلسفة المعرفة

تَكْفِيرُ أَهْلِ الشَّهَادَتَيْنِ مَوَانِعُهُ ومَنَاطَاتُهُ والرَّدُّ عَلَى غُلاةِ التَّـكْفِيرِ فِيهِ

الدراسات القرآنية الغربية: المفهوم والتاريخ والاتجاهات

عَرَف تاريخُ دراسة القرآن الكريم في الغرب تطورات جذرية من حقبة تاريخية إلى أخرى. ولم يحصل هذا التطور على مستوى فهم مضامينه وبحث قضاياه فحسب، بل على مستوى مناهجه واتجاهاته أيضًا. ولم تقع هذه التطورات -كما قد يعتقد البعض- بمعزل عن التطوراتِ الحاصلةِ في المجالات العلمية الأخرى، مثل الدراسات الكتابية أو العلوم الدقيقة أو الاجتماعية أو الإنسانيات، بل بلغ لظاها بشكل من الأشكال جوهرَ الدرس القرآني، وأثرت في تفسيره ومقاصده. غير أن حركة تطبيق مناهج هذه العلوم على نص القرآن دائمًا ما تتثاقل، وتتخلفُ عن ركب ووتيرة تطوراتها السريعة والمتنامية.<o:p></o:p>وإذا كانت درجةُ الجدال والعلمية تتفاوت من مرحلة إلى أخرى، فلا يمكن الفصلُ بوضوح بين الدراسات «العلمية» و«الجدالية» إلا بتتبع تاريخ واتجاهات دراسة القرآن في الغرب. إذ تملك دراسة القرآن في الغرب تاريخًا قديمًا يعود إلى القرن الثاني عشر الميلادي. ومن ثم قد يسعف هذا التاريخ في تمييز الغث من السمين، وفهم نتائج الوضع الحالي وتفسيره، واستشراف مستقبل الدراسات المقبلة كذلك. ولا تنحصر فوائد هذا التحقيب في مساعدة القارئ على تسهيل المسار التاريخي للدرس القرآني في الغرب وإيضاحه فقط، بل يساعد على إلقاء الضوء على أسباب استمرارية بعض المواقف التاريخية أو تطور ظواهر واختفاء أخرى أيضًا. <o:p></o:p> علاوة على ذلك، قد يساعد هذا التحقيب على نسج روابط سببية بين الفترات، والمقارنة بينها. ومع ذلك، لا بد أن نأخذ في الحسبان أن التحقيب في هذا السياق -بفعل معاييره النسبية- تحقيب وظيفي وغير قطائعي، نظرًا لتداخل الحقب، وامتداد مواضيع كل حقبة إلى الحقبة الموالية أو الأخيرة كذلك.<o:p></o:p>

عقلنة دلائل النبوة (كيف نجعل دلائل النبوة دلائل عقلية) وبيان وجوه من الدلائل العقلية على النبوة

لأن الإيمان بنبوة النبي ﷺ هو الشطر الثاني من شهادة الحق التي لا نجاة بغير الإيمان اليقيني بشطريها: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمّدًا رسولُ الله. وهذا ما أوجب أن تكون دلائل نبوته ﷺ دلائلَ يقينيةً، لكي تُوصل إلى هذا اليقينِ الواجبِ والمشروطِ لصحة الإيمان.<o:p></o:p>ولذلك فقد كتب أئمتُنا وعلماءُ أُمّتِنا كُتُـبًا كثيرةً وعَقَدُوا مباحثَ طويلةً في دلائل النبوة، وتنوعت طرائقُ تأليفهم في ذلك، وتعدّدت وجوهُ تناولهم له، واستطاعوا أن يقدموا الأدلة على صحة نبوة النبي ﷺ بأحسن طريقةٍ وأقومِ منهج. لكنهم كانوا يخاطبون أهل زمانهم بما لديهم من معارف، وبحسب ما تحتاجه أفهامُ المخاطَبين في عصرهم، وأجابوا عن كل إشكال كان يُطرح، وسَدُّوا كلَّ ثغرةٍ تُوُهِّمت في استدلالهم، ورَدُّوا كلَّ شُبهةٍ أثارها ذلك الاستدلالُ بلغةِ عصرِهم وحاجتِه، فجزاهم الله تعالى عن الإسلام وعلومه خير الجزاء.<o:p></o:p> فلما أنْ بلَغْنَا نحن هذا العصر، وكان أكثر أبناء أُمتنا يجهلون تراث أُمّتهم، وبعض جهلهم به جهلُ معرفةٍ واطلاع، وبعضه جهلُ عجزٍ عن إدراكه وفهمه، بسبب ما حصل بيننا وبين تراثنا من قطيعةٍ تعبيرية واصطلاحية وأسلوبية، صار لا بُدّ من إعادة عرضٍ لبعض تلك الجهود في الدلائل النبوية، بطريقةٍ تقرّبها من عموم المسلمين، وتُيسِّرُ فهمها لهم، وتخاطبهم بلغة عصرهم وأساليبه، بل تحبِّبهم في معرفة ذلك، وتُشوِّقُهم إليه، وتُغريهم به؛ لأننا في زمن لا تحكم غالبَ الناس فيه إلا المتعةُ واللذة، فلا بد أن نحرص على تقريب علومنا إلى أبناء أمتنا بلغة يفهمونها، وبأسلوب يشوّقهم إلى معرفتها، بلا إخلالٍ بالحقيقة العلمية، ولا تسخيفٍ للمعارف الثقيلة.<o:p></o:p>

الفقه الإسلامي بين حرية الاجتهاد وقيود المذهب الرسمي

لقد ظل الدرس الفقهي حُرًّا، تسري الحياة في أوصاله ما بقي مستقلا عن السلطة السياسية، بل إنه ظهر ـ في بعض مراحل التاريخ الإسلامي ـ بوصفه قوةً شعبية تدفع جور السلطان، وتقف الناسَ على الحقيقة حين تسعى إلى طمسها حيلُ السياسة وأهواءُ الساسة. ولما آل أمره إلى الدولة ذهبت عنه ـ شيئًا فشيئًا ـ نضارة ذلك الوجه القشيب، واستحال التنوع المذهبي مع الأيام مذهبًا واحدًا، بل رأيًا واحدًا من الآراء التي ينطوي عليها ذلك المذهب، فلا يحل لمفتي الدولة الحيدةُ عنه في فتاواهم، ولا لقضاتها العدولُ عنه في أقضيتهم، واستوجب ذلك إنشاء نمط من التعليم الفقهي الموحد «المدعوم من السلطة السياسية» ليخرِّج المفتين والقضاة العالمين بهذا «المختار السلطاني»، العاملين به فيما يأتون وما يدعون، فتوحد النظام القضائي، غير أنه أثمر قضاة يعتقدون في أنفسهم أنهم «لا يفرقون بين الغث والسمين، ولا يميزون الشمال من اليمين»، وغلب على فقهاء ذلك العصر ـ في الجملة ـ إحساس «بالقصور» العلمي بالنظر إلى الفقهاء المتقدمين، فأورثهم ذلك عزوفًا «إراديًّا» أولَ الأمر، ثم «تلقائيًّا» بعد ذلك، عن الاجتهاد، ولو مذهبيًّا، ولا أدل على ذلك من المقارنة بين «القاضي» كما صوره الماوردي و«القاضي» في العصر العثماني، فإنها تُجمل ـ في رأيي ـ الاختلاف بين وضعين حضاريين، لا بين نظامين قضائيين فحسب.<o:p></o:p>

إمبراطوريات الأفكار: إنشاء الجامعة الحديثة من ألمانيا إلى أمريكا إلى الصين

يقدم كتاب «إمبراطوريات الأفكار: إنشاء الجامعة الحديث من ألمانيا إلى أمريكا إلى الصين» وجبة تاريخية دسمة لكل باحث وأكاديمي مهتم بتاريخ وتطوّر نظام الجامعات الحديثة في كل من ألمانيا وأمريكا والصين، مستكشِفًا كيف أسهمت كل منطقة في تشكيل الهُوية التعليمية الحديثة في الداخل والخارج لهذه الجامعات، ثم تاريخ وتطوّر نظام الجامعات الحديثة في الصين، أبرز جامعات الصين، ويرجع تفرد المؤلف في سرد تاريخ الجامعات في الصين إلى كونه مؤرخًا للصين الحديثة.<o:p></o:p>يُطالع القارئ في هذا الكتاب تاريخ نشأة وتطور وصعود أهم الجامعات الحديثة بداية من القرن الثامن عشر وحتى يومنا هذا في أوروبا وأمريكا؛ أما عن أوروبا، تحدث كيربي عن الجامعة الحديثة في ألمانيا، وقدم تغطية تاريخية وأكاديمية شاملة لنشأة الجامعة من خلال مقدمة تاريخية مفصلة، حيث يجد القارئ نفسه في جولة توصيفية لكل من جامعتي برلين الحديثة (جامعة هومبولت) وجامعة برلين العالمية الحرة.<o:p></o:p>ثم ينتقل -على المنهجية نفسها- إلى أمريكا، ليقدم عرضًا ماتعًا لنشأة الجامعة الحديثة في الولايات الأمريكية، مع التركيز على أكبر الجامعات الخاصة والحكومية (هارفارد وكاليفورينا-بيركلي وديوك).<o:p></o:p>ثم يعرض تاريخ وتطوّر نظام الجامعات الحديثة في الصين، وأبرز جامعات الصين، وهي: جامعة تسنغهوا، ثم نانجينغ وأخيرًا جامعة هونغ كونغ، ويرجع تفرد المؤلف في سرد تاريخ الجامعات في الصين إلى كونه مؤرخًا للصين الحديثة.<o:p></o:p> ومن خلال تحليله للجامعات، يسلط كيربي الضوء على تفاعل الأفكار والأيديولوجيات والسياسات التعليمية التي أثرت على تكوّن ونمو هذه الجامعات محل البحث وكأنها دراسة حالة كما وصفها هو في مقدمة الكتاب.<o:p></o:p>

فقراء التعليم والعدالة الاجتماعية: دراسة في الأندلس منذ عصر الخلافة حتى سقوط غرناطة

عرض المزيد ...

مشاريع المركز

دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات الإنسانية

أكاديمية نماء للعلوم الإسلامية والإنسانية

لقاءات نماء

تحميل ....

فضائيات

عرض المزيد ...

ندوات وحلقات نقاش

عرض المزيد ...

دورات

عرض المزيد ...

الإعلام الجديد

أوراق نماء[{{vm.generalSettings.studiesCount}}]
حوارات[{{vm.generalSettings.dialoguesCount}}]
ترجمات[{{vm.generalSettings.translationsCount}}]
تقارير[{{vm.generalSettings.articlesCount}}]
قراءات[{{vm.generalSettings.readingsCount}}]
إصدارات[{{vm.generalSettings.eReleasesCount}}]

النشر الإلكترونى

{{article.title | limitTo:500 }} ...

{{item.title | limitTo:500 }} ...

{{trans.title | limitTo:500 }} ...

{{dialoug.title | limitTo:500 }} ...

{{read.title | limitTo:500 }}....

سلاسل نماء البحثية

{{project.name | limitTo:500}} ...

أوراق نماء

{{item.title | limitTo:100}} ...

إصدارات إلكترونية

{{version.title | limitTo:100}} ...

ملفات

{{file.name | limitTo:100}} ...

إصدارات نماء

مشاريع المركز

{{vm.rightSection.title}}

دورية نماء لعلوم الوحي والدراسات الإنسانية

أكاديمية نماء للعلوم الإسلامية والإنسانية

{{vm.leftSection.title}}

لقاءات نماء

فضائيات

{{video.title}}

ندوات وحلقات نقاش

{{video.title}}

دورات

{{video.title}}

الإعلام الجديد

إحصائيات الموقع

جديد حساب تويتر

جديد حساب فيسبوك

النشرة البريدية