ملفات

يتكشف المعنى في الخطاب الاسلامي من خلال مدافعته بالوقائع التي تقع خارج النص، وانتظام ذلك الكشف يتطلب عقلا منفتحا يمتلك الجرأة والمنهج، عقلا مركزا على معطيات مختلفة، فيتتبع ويجمع كل المعاني الأصلية والتبعية؛ التي يغفل عنها الدارسون باعتبارها هامشية في علاقتها بالمعنى الكلي.

عرف الإنسان اللغة منذ قديم الزمان، حتى أصبحت ظاهر لصيقة بوجوده وإنسانيته، وهناك من يعتبرها شرطا من شروط وعي الإنسان بذاته ومكون بنيوي من مكوناته، كما أنها أحد أهم أسس التغيير في تاريخ الحضارات الإنسانية بالنظر إلى أنها عامل من عوامل التواصل، بل إن جون سيريل اعتبر في كتابه "العقل واللغة والمجتمع"

أذكرُ مرة قبيل عامٍ في الجامعة التي أعملُ بها، أنني كتبتُ لطلبتي على السبورة مقطعاً من قصيدة الراحل محمود درويش الباذخة (جدارية)، سألتُ الطلبة هل أحببتم المقطع أجابوا كلّهم بنعم، لكنّها الإجابة التي لا توحي بفهم، فبادرتُ لتساؤل ثان، لمَ إذاً لا نقرأ هذه النصوص، لماذا لم تعد لغتنا هي بيتنا الذي نسكن فيه أو كما عبّر (هيدغر) عن علاقة اللغة بالوجود ...

سميت سورة الكهف بذلك؛ لتضمنها قصة أهل الكهف، التي هي في المتن الأركوني من «التراث الديني الإنساني الحي المشترك»؛ إلَّا أنَّ الصياغة التعبيرية/التركيبية والمقاصد المتضمنة، تختلف من «ظاهرة دينية» إلى أخرى. وقراءة محمد أركون لسورة الكهف وقصة أهل الكهف، وردت مؤطرة بما يلي...

يعد الجمال بسماته وصوره المتعددة والمتنوعة مرآة تعكس بعضًا من خلجات الروح وألوان المشاعر، وتأمل الجمال شبيه بتلك التموجات البديعة والانعكاسات الرائعة على صفحة الماء، وما الجمال إلا رسالة من المؤلف إلى الناظر والمتأمل، تزداد بهاء وتتعدد زواياها الجمالية بالمزيد من التأمل العميق، والحس الرقيق والتذوق اللطيف.